Маликов А.М. „История Огуза, Аланкувы и Шейбани“ Алла Мурада Анна-бой-оглы


Post Views:
28

Обретение Узбекистаном независимости стало важнейшей вехой в истории нашего народа. Открылись новые возможности в построении независимого демократического государства, а также в переосмыслении и познании своего исторического и культурного наследия.

История исторической науки в Узбекистане насчитывает много столетий. Для каждой эпохи были характерны свои особенности развития, государственной идеологии, духовных запросов общества. Вторая половина XVIII – первая половина XIX века характеризуется подъемом в среднеазиатской историографии. В этот период создавались множество исторических произведений по истории Средней Азии. Среди новых направлений в исторической науке Бухарского эмирата отметим труды по истории мангытов, описывающих в частности, их родовой состав, расселение в Мавераннахре.

Из трудов по легендарной истории узбекских родов, написанных в Бухаре, хотелось бы отметить произведение Алла Мурада Анна-бой-оглы на узбекском языке «История Огуза, Аланкувы и Шейбани» (Угуз, Олонкуво ва Шайбонийнома). Он написал его в 1815-1816гг. в медресе Хазрети Мир Араб.

При знакомстве с рукописью А.А.Семенов обнаружил почти полную идентичность с текстом «Шейбаниады» неизвестного автора, изданную И.Березиным в 1849 году. Эта рукопись под номером С-139, находится в собрании отделения института народов Азии в Санкт-Петербурге. Она была написана в Бухаре почерком полушикастэ и состоит из 50 листов. Рукопись, с которой работал И.Березин, датируется переписчиком 1235 годом хиджры, что соответствует 1819 году. Произведение Алла Мурад Анна бой оглы датируется 1231 годом хиджры – 1815 годом и также написано в Бухаре. А.А.Семенов воздержался от высказывания предположения об авторе рукописи «Шейбаниады». На наш взгляд, вероятно автором или составителем «Шейбаниады» мог быть Алла Мурад Анна бой оглы.

По мнению некоторых исследователей, произведение Алла Мурада Анна бой оглы является сокращенной версией известного произведения «Таварих-и гузида Нусрат намэ» (Избранные истории – книга побед), написанного в начале XVI века. Автор этого труда до сих пор не установлен. Высказывались мнения, что им мог быть сам Шейбанихан или кто-то из его окружения. Всего известно 7 списков сокращенной версии «Таварих-и гузида – Нусрат-наме» рассказы, которых построены по одному плану и идентичны, если не считать некоторых разночтений в тексте. Сокращенная версия составлена на основе не лондонского и не ленинградского, а какого-то другого, не дошедшего до нас списка. Предполагают, что произведение Алла Мурад Анна бой оглы является самой старой рукописью из известных списков сокращенной версии «Таварих-и гузида – Нусрат-наме». Возникает дискуссия по вопросу о том, был ли он автором или просто переписчиком. На наш взгляд, предпочтительнее было бы назвать его составителем, чем просто переписчиком. Он сам считал себя автором труда, и, как было выше отмечено, его рукопись является наиболее старой из существующих версий. Он внес некоторые новшества в свое произведение, отличающее его от «Таварих-и гузида – Нусрат-наме».

Ценность его произведения заключается в том, что она с одной стороны, в определенной степени отображает уровень исторической науки Бухары начала XIX века, с другой интересно мировоззрение автора, который идентифицировал себя как кунграт-узбек.

Алла Мурад Анна-бой оглы ничего не говорит о себе, о том, чьи заказы он выполняет, и с какой целью была написана книга. Рукопись, написанная насталиком, состоит из 99 листов. Произведение состоит из трех частей: 1. События от Огуз-хана до Аланкувы – легендарно прародительницы Чингис-хана; 2. О высокородных потомках племени кунграт; 3. Шейбаниада. Несомненно, составителя интересовала история племени кунграт, к которому он принадлежал.

Известно, что кунграты являлись многочисленным подразделением среди узбеков. Кунграты также вошли в качестве этнического компонента в состав казахов, каракалпаков, киргизов, башкир и других народов. В результате походов Чингис-хана и его потомков, а также миграционных процессов в XIII-XVI вв., кунграты и рода, принявшие их имя, распространились на обширной территории, от Румынии на западе до внутреннего Китая на востоке, от верхнего Поволжья на севере до северного Афганистана на юге. Данные письменных источников, изучение родо-племенного состава узбеков группы кунграт, приводят нас к выводу о том, что их значительная часть состояла из потомков местных кипчакских и других тюркоязычных племен, проживавших в регионе еще до монгольского нашествия.

Алла Мурад Анна-бой оглы включил в список историю кунгратского племени, а остальные рассказы либо полностью опускал, либо сокращал и пересказывал своими словами. Ценность произведения Алла Мурад Анна-бой оглы заключается также в том, что в нем имеются рассказы, которые опущены переписчиками известных рукописей «Таварих-и гузида – Нусрат-наме». Они относятся либо к истории тюркских племен, обитавших на территории древней Средней Азии, либо к концу истории Шейбани-хана.

В отдельной главе произведения посвященной кунгратам, сообщается о генеалогии кунгратов, которые по преданию произошли от родов Кията и Нукуза. Отдельно подчеркиваются родственные связи кунгратов с чингизидами.

Отдавая дань традиционной истории даштикипчакских узбеков, связанной на начальном этапе с чингизидами и шейбанидами, Алла Мурад Анна бой оглы внес новшество в свой вариант, где он привел список ряда политических, религиозных деятелей, живших в Средней Азии задолго до шейбанидов и достойных почитания. Он перечисляет так называемых «семь султанов», которых следует почитать: Али Муса Ризо, Боязид Бистами, Ибрахим Адхам, Абу Саид Абулхаир, Махмуд Газневи, Исмаил Самани, Санджар Мози. Похоже он использовал какое-то произведение по суфизму, где перечислялись эти лица.

Из перечисленных лиц Баязид Бистами (ум. в 875 г.) был прославленным персидским мистиком из Бистама (северо-западный Иран); Ибрахим Адхам (ум. в 777 г.) родом из Балха, был представителем раннего мистицизма. Его образ был очень популярен среди населения Мавраннахра. О нем существовали сборники рассказов на персидском и тюркском языках; Махмуд Газневи (правил в 998–1030), был могущественным правителем из династии Газневидов; Исмаил Самани (правил в 892-907), был выдающимся правителем из династии Саманидов; Санджар Мози (правил в 1118-1157), был одним из известных правителей из династии Сельджукидов.

Включение в число почитаемых людей Исмаила Самани видимо не случайно, учитывая, что Алла Мурад Анна бой оглы работал в Бухаре, где уважение к этому правителю было отмечено даже этнографами ХХ века. Существует также еще одно обстоятельство, связанное с генеалогией Шейбанидов, приводимой в «Таварих-и гузида – Нусрат-наме». В ней отмечено, что женой Минг Тимурхана – предка Шейбанихана была дочь Джандибека, который был потомком Исмаила Самани. В народных представлениях в Средней Азии султан Санджар и Махмуд Газневи как «борцы за веру» считались святыми, поэтому, вероятно, они были включены в список почитаемых людей. Упоминание Баязида Бистами в списке тоже не случайно. Согласно узбекским преданиям, духовным покровителем – пиром Ахмада Яссави был Юсуф Хамадани, пиром которого был Абулхасан Карахани, его духовным покровителем в свою очередь был Баязид Бистами.

Произведение Алла Мурад Анна бой оглы написано простым языком, очень близким к современному узбекскому. Сам автор называл используемый им язык тюркским. Автор использует некоторые традиционные термины, использовавшиеся в литературе, но не совсем распространенные среди общей массы узбекского населения Зерафшанской долины. Например, для обозначения слов племя и род, он использует термин кавм, в то время как даштикипчакские узбеки региона использовали слова уруг и туп. Отметим, что термин «кавм» был популярен среди узбекского населения соседнего Афганистана.

Отметим, что произведение Алла Мурад Анна бой оглы, несмотря на недостатки, отмеченные исследователями, имело определенную популярность в Средней Азии, Поволжье и несколько раз было переписано различными переписчиками.

Алла Мурад Анна бой оглы был составителем еще одного произведения на узбекском языке, известного под названием «Шайбонийнома». Список был переписан в 1921 году с более ранней рукописи. Он входит в состав сборника, вначале которого дается сочинение Мухаммад Амина Бухари «Убайдулла намэ». Хотя некоторые исследователи считали, что имя переписчика или составителя отсутствует, мы при знакомстве с рукописью обнаружили, что им был Алла Мурад Анна бой оглы. Его второе произведение почти повторяет первое, но в нем основное внимание уделено генеалогии Шейбанидов.

На наш взгляд необходимо дальнейшее изучение сокращенных версий «Таварих-и гузида – Нусрат-наме» и издание наиболее ценных списков.

Сокращенная версия статьи «История Огуза, Аланкува и Шейбани» Алла Мурада Аннабой оглы была опубликована в сборнике Шаркшунослик №13, 2008, с.58-63.

Malikov A.M.

“History of Oghuz, Alankuva, and Sheybani” by Alla Murad Anna-boy oghli

This article is about the some ideas of the manuscript of Alla Murad Anna boy ogli “Oghuz, Alankuva and Sheybani”. It is known that this manuscript is abridged version of “Tavorikh-i guzida-nusrat-noma”, but it has some new different parts.

Литература

Вороновский Д.Г. «Гульшен-аль-мульк» Мухаммад Якуба Бухари. Диссертация на соискание степени кандидата исторических наук. Т.,1947. Собрание восточных рукописей Академии наук Узбекской ССР. Т.1. Под редакцией и при участии А.А. Семенова. Т.,1952,с.80. Шейбаниада. История монголо-тюрков на джагатайском диалекте, с переводом, примечаниями и приложениями, изданное И. Березиным. Казань, 1849,с.VI Таварих-и гузида Нусрат-наме. Исследование, критический текст А.М. Акрамова. Т., 1967,с.14,21,25 Алла мурод Анна бой оглы, История Огуза, Аланкоа и Шейбани. Рукопись института востоковедения АН РУз, инв.№ 4347, л.99б Рукопись института востоковедения АН РУз, инв.№ 4347, л.60б Акимушкин О.Ф. Ал-Бистами. // Ислам. Энциклопедический словарь. М.,1991,с.42 Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история. Москва-Санкт-Петербург,2004,с.25 Киссаи Иброхим Адхам, Самарканд,1993. Сухарева О.А. Квартальная община позднефеодального города Бухары. М.,1976,с.132 Материалы по истории казахских ханств XV-XVIIIвв. (извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-ата. 1969,с.34-35 Кармышева Б.Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976,с.224 Диваев А.А. О происхождении узбеков // Туркестанские ведомости. №97, 1900. Shalinsky A., Uzbak ethnicity in Northern Afghanistan in Die ethnischen gruppen Afghanistanis von Ervin Orywal. Wiesbaden, 1986,р.296 Рукопись института востоковедения АН РУз, инв.№ 606/III,л.165-181

Оставьте комментарий